袁珂研究中國古神話將「神仙神話」概稱「仙話」，取材範圍既限於先秦兩漢，也就限制了神話定義，致使中國神話史出現斷層現象，原因即排除了道教神話。目前道教研究的累積漸豐，即可彌補這一段歷史空白，例證凡二：一為西王母與九天玄女兩位女仙，二則謝土與五營的小神。在神仙理論上杜贊奇（ Prasenjit Duara ） 研究關帝， 曾提出層疊標誌（superscribing symbols）之說，論述歷經時空仍存在連續性。在此增補另一視角，即從「本相」衍生「變相」，呈現的是神祇的「多面性」。而道教經藏中蘊含豐富的訊息，即可將其視為「文化百寶箱」，在一出一納間展現收納效應：以西王母、九天玄女為例，始於先秦兩漢，卻到中古道教才定型化，其後隱顯不一、以迄於今，卻仍契合當代的性別意識，故可稱為「永遠的女／母性神」。其二證以道教小神：五營兵將與土地神煞，迄今猶存於漢人社會：安五營與謝土儀。兩組神仙具有多面性，均符合三條件：經典文本（T）、歷史文獻（H）及田野調查（F），時間既久、傳布亦廣，神話與儀式相依存。這些神話人物從本相到變相，其中的義理既有經典的支持，而民眾的宗教實踐也持續保存，從而突破時空限制而層疊著多個面相，雖說融為一體卻萬變不離其本，在變與不變中銘刻著社會文化的歷史標誌。值得關注的層面凡三：一為敘述層，從古神話到民間說話、經典敘述，均以信仰作為載體，在神道之教隱含寓意焉；二即社會層，反映不同時空的社會變化，在父權體制下女神的存在，必有其文化意涵；在安營與謝土儀中，道士因應民眾的需求，即滿足受到護佑的社會功能；三則文化心理層面，在集體心理中隱含的文化動能，兩位女仙之所職象徵陰柔之德；而小神則體現民眾的集體需求：與土地相安而有宜居感。類此情況迭經變化而不失原旨，迄今仍有不可取代性；且在當代賦予新意：性別意識、自然生態，從道家到道教具有內在聯繫，亦即在民族神話中蘊含著神話原型，文化意義雖古猶新，故道教經藏的儲存與實踐，就像文化百寶箱的一出一納，此一文化價值超乎時代之限，故論證道教神話的存在價值，至今猶有可觀者焉。
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