作者:顏崑陽 、蔡英俊

綱目: 一、什麼是「現代視域」? 二、中國古典文學研究的現代視域如何形成? 三、在「現代視域」中的中國古典文學研究,有哪些值得發展的取向?四、因應中國古典文學研究的現代視域取向,在「方法學」上應該有些什麼適當的原則?假如在方法上必須資藉西方理論,那麼應該如何運用才適當?

頁次: 1-22
關鍵字:
政大中文學報 第九期

作者:陳建華

在李漁的〈夏宜樓〉中,來自西洋的望遠鏡為一對才子佳人穿針引線,唬弄冬烘的家長,使有情人終成眷屬。這篇小說創意十足,而「千里鏡」被尊為「神眼」,其所建構的「凝視」對於明清視覺文化來說意味深長。 望遠鏡的新視域在複雜的人文風景中展開,與倫理、性別、園林美學及春宮文學等歷史脈絡錯綜交織在一起,其所建構的男性「凝視」與社會權力機制、性別政治產生吊詭的關係。 本文認為,有別於由「文人畫」傳統發展而來「散視」方式,在元明以來的戲曲、小說中滋長一種另類的「窺視」。〈夏宜樓〉融合了這一「窺視」新潮,使視覺的地位得到加強,其接受和挪用西方「凝視」的方式對於近代中國視覺現代性的探討不乏啟迪意義。

頁次: 25-54
關鍵字: 李漁、望遠鏡、凝視、窺視、明清視覺文化
政大中文學報 第九期

作者:梁秉鈞

一直以來,關於五○年代香港文藝的討論都著重於冷戰格局下的左右對立模式,事實上文藝在美學與政治之間的關係並不這麼簡單。本文以五○年代香港電影《珠江淚》和《半下流社會》為例,探討左右兩派的小說作家及電影工作者如何尋找一個理想的空間,建構身份認同,並且為作為難民城市的香港講出他們心目中的故事。他們用文字與電影語言,解釋五○年代這一段歷史,建構他們憧憬的理想空間,在表面意識形態差異底下,其實亦有相同之處。

頁次: 55-68
關鍵字: 五○年代、冷戰年代、珠江淚、半下流社會
政大中文學報 第九期

作者:莊宜文

關錦鵬《紅玫瑰.白玫瑰》和李安《色.戒》兩部改編自張愛小說的電影風格迥異,然有多處交集:片名都具二元相對的辯證關係,同樣強化了原著的時代背景、情慾關係和女性意識,並挪用拼貼作者其他原文本。《紅玫瑰.白玫瑰》融會張愛玲多部散文、電影和小說,豐富原著的肌理,在套用和重組間注入新解,不僅對張愛玲作品做出更全面的觀照和解讀,且深掘原文本未言明的內核,在貌似忠於原著的表面形式下,藉挪用和轉化悄悄移位,並以具象化的影像安排,暗喻人物間對照與滲透關係。《色.戒》將張愛玲身世和情感融入電影,角色塑造以真情替代自戀,導演態度以同情取代冷觀,在情節發展的關鍵時刻挪移張愛玲及胡蘭成作品,電影融會張看的眼光,也融入李安對時代的召喚,浩瀚深闊的歷史感與奇詭豔異的情慾關係,迥異於原著隔閡淡漠的處理手法,卻在恍然若夢的人生況味上殊途同歸。兩部電影呈現兩種不同的改編模式,但都回過頭來豐富了原文本。

頁次: 69-100
關鍵字: 張愛玲、關錦鵬、李安、紅玫瑰.白玫瑰、色.戒
政大中文學報 第九期

作者:黃聖松

本文主要探討《左傳》中「御」與「僕」的區別,筆者認為《左傳》 中「御」在一般情況之下立於車乘之中,其左另有「車左」一人,其右 另有「車右」一人。其中「車左」為車乘之長,由「車左」發號命令。 若駕御國君或主帥之車乘時,「御」則立於車乘左側,由國君或主帥立於 車乘之中,國君或主帥之右仍有「車右」一名。再者,《左傳》以「御」 字表示駕車者時,此「御」所駕乘車乘之上必有三名乘員。再次,筆者 曾有三點假設性的推測以區別「御」、「僕」:一、是身分上的區別,二、 是駕御車乘時採取不同的姿勢,三、是所駕御車乘的不同;但經過推證 之後皆無法通釋《左傳》中「御」、「僕」的記載。最後,筆者認為「僕」 與「御」的區分方式,當是兩者在車乘上位置的不同。「僕」立於車乘之 右側駕車,與「御」立於車乘之中或車乘之左不同。

頁次: 101-138
關鍵字: 《左傳》、御、僕
政大中文學報 第九期

作者:魏慈德

《說文》所引漢律令為歷來研究漢代律令的重要資料,但由於節引 過簡,故有些內容得不到正確的理解,今藉由出土漢簡中有關法律的內 容加以比對,進而對段玉裁、桂馥等人解釋錯誤的地方加以釐正。還進 一步指出《說文》引漢律令文因輾轉傳抄刊刻而出現的錯字。

頁次: 139-166
關鍵字: 漢律、漢令、張家山漢簡、說文
政大中文學報 第九期

作者:張麗珠

康有為偽古文經之說和王國維之證立古文經,看似相對的立場,其 實寓有經學、史學的不同目的。康有為樹起反對古文經的旗幟,主要為 了發揚今文經「三統」、「三世」說的變易哲學,好通過援經議政來達到 變法訴求;雖寓有政治目的,但終歸是「尊今抑古」的今、古文之爭與 經學範疇內的今文經立場。王國維則主要針對「偽古文」說風行以後所 導致的疑古風氣,期能有所導正,因此他通過結合小學、古文字學和文 獻記載的經史互證方式,以證立孔子壁中書和古文經來辨正偽古文說, 發揚史學的求真精神。嚴格說來,其非對於經學範疇內的今、古文義理 優劣或興衰消長的發展關懷;不過就其所辨正的結果以及發揮的影響力 而言,則又確然是對於經學範疇內古文經學的有力辯證。而通過對康有 為到王國維的古文觀考察,正可以對清末民初以來的疑古之風進行溯源 與流變的觀察,可以為晚清到民國的經學發展與今、古文之盛衰演變, 補充一具體明確之史學線索。

頁次: 167-188
關鍵字: 偽古文說、古經新解、維新變法、新證古史、二重證據法
政大中文學報 第九期

作者:林保淳

武俠小說向來被比喻為「成人童話」,從童話所須具備的「兒童、故 事、幻想、趣味」四要素而言,武俠小說除了「兒童」外,基本上完全 吻合。但因其為成人所構築且為成人所遨遊的國度,故可以目為「成人 童話」。 成人也是需要童話的,武俠小說就在這個需要中應運而生,提供了 一個想像的、虛構的、有趣的、理想的,而且是由成人自己創造的「成 人童話」,這是武俠小說的「本體」。 但成人構築這個世界,取徑與兒童大異。以「成人童話」為本體的 武俠小說,簡化了社會脈絡、弱化了法律、強調了道德的理想性,在遙 遠的古代建構了一個超越現實而又不離現實的、虛構想像的江湖世界; 因而具備了桃源暫遊、化有限為無限、代償志業、舒洩忿懣、滌清暴戾 之氣以及傳承古代文化的諸多功能。 只是,如此的世界,還可更進一步的與現實作結合,從人性的角度 出發,予以更深入的摹寫,體用兼備,使這個世界更具意義。 關

頁次: 189-212
關鍵字: 武俠小說、童話、成人童話、人性
政大中文學報 第九期

作者:高婉瑜

本文探討台灣國語「不錯」、「不錯V」的意義和功能,以及「不錯 V」和閩南語be7 bai2 的關係。「不錯」可分為「不錯1」和「不錯2」,其 中「不錯2」受到閩南語的影響,產生新興結構「不錯V」。 依照教育部公布的國語文能力指標,國語文寫作必須合乎國語語 法、詞彙的規範,教師應提醒學生避免書寫「不錯V」。

頁次: 213-234
關鍵字: 「不錯V」、新興結構、語言接觸、閩南語、寫作教學
政大中文學報 第九期