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政大中文学报 第三十六期
出版日期： 2021-12
本文先讨论过去数十年英语文化圈「寒山研究」的大略，说明研究者 大致受馀嘉锡与 E. G. Pulleyblank 研究的启发，已不相信《寒山子诗集》是 历史人物「寒山子」个人之作品，而是他和讬名为「寒山」的诗人之合着。 尤其是晚近若干学者，认为可能有个两至三人或甚至更多人形成的「寒山羣 体」，而其活动时间则跨越隋末唐初至唐末。除此之外，部分研究者相当努 力地研究并英译「寒山诗」，将其介绍给英语文化圈之读者，但由于误认为 汉语只有单音节「字」，又不知双音节「词」及「中古白话汉语」（Mediaeval Vernacular Sinitic）之存在，犯了不少望文生义的误译。本文并讨论现代以 前，中国士人及僧人对「寒山诗」之认可及偏爱，指出他们以不同方式表 现对「寒山诗」之喜爱，而并不在意其风格之不同。最后指出「寒山诗」 之研究仍有待汉字文化圈的学者进一步之开发，并举「拟寒山诗」为例， 提出以「无常诗」等主题为研究路径的建议。
中国哲学场域中对于「圣王」的期待，是一种朝向永恒回归的等待； 这样的等待让人愿意相信未来趋向美好的可能，但却也让人永恒地在等 待―因为「圣王」永远在历史之中，是以便形成中国哲学场域中存有一 种期待圣王的想望，却也永恒地失落与焦虑。这是中国哲学场域中崇古意 识型态在政治上的衍化，也是其建构秩序的一种心理结构。这样的心理结 构产生于轴心时代的政治混乱以及孔子的述古思维，在中国哲学场域产生 的崇古与圣王崇拜之定锚效应。于此，存有对于社会秩序的期待寄讬在「圣 王」之上，然而「圣王」永恒地存在于过去而不在于当下；也使得存有永 恒地在等待圣王。或许正是此一永恒的等待，让存有有期待更好的自我与 家国的可能―因为永恒意味着，在有限的存有消逝之前，存有永远都能 抱着成圣的希望、对于圣王的期望；在等待的当下就意味着存有具有持续 修身与圣王治世的踏实感。因为对于中国哲学场域中的存有而言，等待不 再只是等待，而是永恒回归的等待，使等待即进入了救赎的当下。
北魏郦道元《水经注》以翔实的考证、丰富的引述和独特的形式成为 地理志史上的重要作品。后人常据此书研究地理变迁，并探讨其政治意图。 在这样的阅读框架下，实地考察和文献保存成为《水经注》最重要的价值 所在。本文则尝试挖掘《水经注》的虚构面和叙事性，将「异事书写」和 「引述文献」置回文本语境，重新探讨它们的意义。发现看似追新好奇的 异事书写其实意图以人情交流与读者共鸣；看似原文照搬的引述文献其实 仰赖读者的先验知识，作者才得以灵活地依照地景挑选、重组、删修历史 事件。《水经注》解消了〈禹贡〉以下任土作贡的地志结构，以河水流经的 地景为顺序介绍沿岸掌故与景象。上述的变化和郦道元试图建构的地志传 统有关，指向的是更宽广的默认读者，而不再只为统治者服务。 这群有共同知识和兴趣的地志读者，让郦道元得以凸显地理景色予人 的趣味性和美感体验。这影响了他对异事的叙事经营与铺陈，也决定了引 述文献时如何打散与重组。如此一来，《水经注》别具一格的书写形式与内 容就有了地志发展史上的解读空间。
在敦煌写卷中抄录了许多关系着「出家」的讚歌，可作为探讨当时如 何透过咏歌吟唱，以主导出家、共修、应俗设教等行仪，并传播或强化信 念的线索。而讚歌抄写于卷上的方式、位置，乃至于连结其他讚歌或文书 的「原生态」样貌，可以说就是掌握这些线索的关键，故有逐卷进行检索、 叙录、分析、探究的价值与必要性。因此，本文即针对每个抄有「出家」 类讚歌的写卷予以独立看待，进行探究。并依照泛出家讚（如：辞娘、出 家、送师、辞道场讚）联系组、「入山讚文」（〈早出缠〉、〈乐入山〉、〈乐住山〉讚歌组）、泛出家讚与「入山讚文」联抄组、泛出家讚或「入山讚文」 独与其他讚歌联抄、仅见单一讚歌卷等类型，逐类逐卷分析、探究。以指 出各篇讚歌在不同写卷的样貌与其他文献的联系关系，并推究出不同写卷 的抄写因缘与具体应用的多种可能性，有助于明了当时佛教讚歌于法事运 用、传达义理与化导群情的实际情况，对于探讨佛教讚歌发展、诸多法事 行仪表现的宗教实际意义而言，都将有所助益。
在 19 世纪来华基督新教传教士中，郭实猎（Karl F. A. Gützlaff，1803- 1851）的汉文小说创作量可谓首屈一指。他更在其英文专着《开放的中国》 （China Opened，1838）中提出「上帝以荣耀的福音复兴中国之际，需要 的是新文学（New Literature）」。并进一步解释，只有承载东方固有的优良 品质，且汇入西方最精华内容的崭新宗教文学和科普着作，才能令中华民 族焕然一新。因此，怀着福音与文明携手，传教与启蒙并进的信念，他以 汉字为媒介创作了大批「新文学」作品。本文聚焦于郭实猎《开放的中国》 中直陈的文学观念及启蒙意图，结合其新文学中最具代表性的小说文体， 着重探讨其创作基础与宗教文学思想核心「猎实舍华」之概念。在此基础 上，将之与后世傅兰雅（John Fryer，1839-1928）「时新小说」及梁启超 （1873-1929）「新小说」之文学思想并置，揭示三者启蒙意图的关联。
晚清至五四时期，是中国小说观念发生剧变并实现近代转型的具有连 续性的关键历史阶段。当此之际，梁启超基于「改良群治」、「新民救国」 宗旨的「新小说」理论，王国维植根于叔本华哲学的超功利的小说美学思 想，胡适立足于「平民文学」、「国语文学」的「白话文学正宗观」，鲁迅创 造的堪称新文学典范的现代白话小说体式，以及他们贡献的具有理论奠基 与范式开创意义的中国小说戏剧研究成果，在促成这一亘古未有的中国小 说观念现代变革过程中，发挥了具有里程碑意义的理论倡导、学术引领与 创作示范作用。经过晚清和五四两代新文化人的历史接力与合力，中国小 说观念从传统到现代的「世纪之变」，始告基本完成。
本文研究汪精卫（1883-1944）从事和平运动之初的第一阕词〈忆旧游‧ 落叶〉，认为该词与其政论〈艳电〉、〈举一个例〉相表里，足以诠释汪 氏河内时期的心境。本文就手稿异文推论其构思与作意，就档案报章推断 其发表时间与形式，主张〈忆旧游‧落叶〉是篇自承战败的抒情咏怀，词 里落叶之落与不落、浮萍之去与不去，寒螀之鸣与不鸣的踌躇犹豫，正是 战争进行到最惨烈之际，多数人欲说复止、犹厌言兵、不知如何是好的百 转回肠。如此作意，正是主和派认知隐喻所以能摇动人心的胜处。除了揭 橥汪词初衷云何，也透过解读相关唱和与版本异文，呈现〈忆旧游〉文本， 如何逐渐形成于作者（包含手稿、定稿与修订稿）与读者（包含和词者、 诠释者、编辑者、宣传机构、倖存者）的口传手眼之下。汪氏〈忆旧游〉 不但上臻叶嘉莹（1924-）「弱德之美」的标准，更是主和派认知隐喻中的佼佼者；同时，也在近代词坛、在和战之争，在公众领域的层级上，掀起 一大波澜。
1996 年 9 月香港回归中国前夕，港英政府着手拆除调景岭上建物，尽 管空间景观不复存在，调景岭在冷战期间曾经扮演反共抗俄自由精神堡垒 角色，却早有所记录与书写。以文学创作而言，最为人知者当属赵滋蕃《半 下流社会》小说，但 1953 年亚洲出版社发行此作时，恰巧也是陈汉山等人 集结成社的「岭梅诗社」进行筹编《岭梅诗辑》之际，只是相关情形未见 深究。事实上，透过这个古典诗社及其作品，不仅能为岭上文学活动作出 见证，由于「岭梅诗社」亦是战后台、港古典诗歌关系起点，故值得深入 关注。对此，本文拟加剖析面向包括：岭梅诗社成立及与战后台湾诗坛交 会、《岭梅诗辑》编纂过程、诗社成员身分、诗歌创作旨趣、诗社气氛美学 等，所论也会触及流亡者的家国想像、身心创伤书写、难民社群情感抒发 等问题。另外，透过诗辑里「小台湾」调景岭相关遗民空间的描述、再现， 相信亦有助于思考其与现阶段香港记忆政治的辩证关系。
