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政大中文学报 第九期
出版日期： 2008-06
纲目： 一、什么是「现代视域」？ 二、中国古典文学研究的现代视域如何形成？ 三、在「现代视域」中的中国古典文学研究，有哪些值得发展的取向？四、因应中国古典文学研究的现代视域取向，在「方法学」上应该有些什么适当的原则？假如在方法上必须资借西方理论，那么应该如何运用才适当？
在李渔的〈夏宜楼〉中，来自西洋的望远镜为一对才子佳人穿针引线，唬弄冬烘的家长，使有情人终成眷属。这篇小说创意十足，而「千里镜」被尊为「神眼」，其所建构的「凝视」对于明清视觉文化来说意味深长。 望远镜的新视域在复杂的人文风景中展开，与伦理、性别、园林美学及春宫文学等历史脉络错综交织在一起，其所建构的男性「凝视」与社会权力机制、性别政治产生吊诡的关系。 本文认为，有别于由「文人画」传统发展而来「散视」方式，在元明以来的戏曲、小说中滋长一种另类的「窥视」。〈夏宜楼〉融合了这一「窥视」新潮，使视觉的地位得到加强，其接受和挪用西方「凝视」的方式对于近代中国视觉现代性的探讨不乏启迪意义。
一直以来，关于五○年代香港文艺的讨论都着重于冷战格局下的左右对立模式，事实上文艺在美学与政治之间的关系并不这么简单。本文以五○年代香港电影《珠江泪》和《半下流社会》为例，探讨左右两派的小说作家及电影工作者如何寻找一个理想的空间，建构身份认同，并且为作为难民城市的香港讲出他们心目中的故事。他们用文字与电影语言，解释五○年代这一段历史，建构他们憧憬的理想空间，在表面意识形态差异底下，其实亦有相同之处。
关锦鹏《红玫瑰．白玫瑰》和李安《色．戒》两部改编自张爱小说的电影风格迥异，然有多处交集：片名都具二元相对的辩证关系，同样强化了原着的时代背景、情慾关系和女性意识，并挪用拼贴作者其他原文本。《红玫瑰．白玫瑰》融会张爱玲多部散文、电影和小说，丰富原着的肌理，在套用和重组间注入新解，不仅对张爱玲作品做出更全面的观照和解读，且深掘原文本未言明的内核，在貌似忠于原着的表面形式下，借挪用和转化悄悄移位，并以具象化的影像安排，暗喻人物间对照与渗透关系。《色．戒》将张爱玲身世和情感融入电影，角色塑造以真情替代自恋，导演态度以同情取代冷观，在情节发展的关键时刻挪移张爱玲及胡兰成作品，电影融会张看的眼光，也融入李安对时代的召唤，浩瀚深阔的历史感与奇诡豔异的情慾关系，迥异于原着隔阂淡漠的处理手法，却在恍然若梦的人生况味上殊途同归。两部电影呈现两种不同的改编模式，但都回过头来丰富了原文本。
本文主要探讨《左传》中「御」与「仆」的区别，笔者认为《左传》 中「御」在一般情况之下立于车乘之中，其左另有「车左」一人，其右 另有「车右」一人。其中「车左」为车乘之长，由「车左」发号命令。 若驾御国君或主帅之车乘时，「御」则立于车乘左侧，由国君或主帅立于 车乘之中，国君或主帅之右仍有「车右」一名。再者，《左传》以「御」 字表示驾车者时，此「御」所驾乘车乘之上必有三名乘员。再次，笔者 曾有三点假设性的推测以区别「御」、「仆」：一、是身分上的区别，二、 是驾御车乘时采取不同的姿势，三、是所驾御车乘的不同；但经过推证 之后皆无法通释《左传》中「御」、「仆」的记载。最后，笔者认为「仆」 与「御」的区分方式，当是两者在车乘上位置的不同。「仆」立于车乘之 右侧驾车，与「御」立于车乘之中或车乘之左不同。
《说文》所引汉律令为历来研究汉代律令的重要资料，但由于节引 过简，故有些内容得不到正确的理解，今借由出土汉简中有关法律的内 容加以比对，进而对段玉裁、桂馥等人解释错误的地方加以厘正。还进 一步指出《说文》引汉律令文因辗转传抄刊刻而出现的错字。
康有为伪古文经之说和王国维之证立古文经，看似相对的立场，其 实寓有经学、史学的不同目的。康有为树起反对古文经的旗帜，主要为 了发扬今文经「三统」、「三世」说的变易哲学，好通过援经议政来达到 变法诉求；虽寓有政治目的，但终归是「尊今抑古」的今、古文之争与 经学范畴内的今文经立场。王国维则主要针对「伪古文」说风行以后所 导致的疑古风气，期能有所导正，因此他通过结合小学、古文字学和文 献记载的经史互证方式，以证立孔子壁中书和古文经来辨正伪古文说， 发扬史学的求真精神。严格说来，其非对于经学范畴内的今、古文义理 优劣或兴衰消长的发展关怀；不过就其所辨正的结果以及发挥的影响力 而言，则又确然是对于经学范畴内古文经学的有力辩证。而通过对康有 为到王国维的古文观考察，正可以对清末民初以来的疑古之风进行溯源 与流变的观察，可以为晚清到民国的经学发展与今、古文之盛衰演变， 补充一具体明确之史学线索。
武侠小说向来被比喻为「成人童话」，从童话所须具备的「儿童、故 事、幻想、趣味」四要素而言，武侠小说除了「儿童」外，基本上完全 吻合。但因其为成人所构筑且为成人所遨游的国度，故可以目为「成人 童话」。 成人也是需要童话的，武侠小说就在这个需要中应运而生，提供了 一个想像的、虚构的、有趣的、理想的，而且是由成人自己创造的「成 人童话」，这是武侠小说的「本体」。 但成人构筑这个世界，取径与儿童大异。以「成人童话」为本体的 武侠小说，简化了社会脉络、弱化了法律、强调了道德的理想性，在遥 远的古代建构了一个超越现实而又不离现实的、虚构想像的江湖世界； 因而具备了桃源暂游、化有限为无限、代偿志业、舒洩忿懑、涤清暴戾 之气以及传承古代文化的诸多功能。 只是，如此的世界，还可更进一步的与现实作结合，从人性的角度 出发，予以更深入的摹写，体用兼备，使这个世界更具意义。 关
本文探讨台湾国语「不错」、「不错V」的意义和功能，以及「不错 V」和闽南语be7 bai2 的关系。「不错」可分为「不错1」和「不错2」，其 中「不错2」受到闽南语的影响，产生新兴结构「不错V」。 依照教育部公布的国语文能力指标，国语文写作必须合乎国语语 法、词汇的规范，教师应提醒学生避免书写「不错V」。
