策畫人：金培懿

根據日本第一部編年體正史《日本書紀》記載，儒家經典東傳日本，乃在應神天皇16 年，又據後世史家之考證，應神天皇16 年約莫落在西元3 世紀末至5 世紀初。而透過百濟五經博士王仁傳來日本的儒家經典正是《論語》及《千字文》，此後，五經亦陸續傳到日本。儒家經典在日本不僅被敕令、詔文所援引，於飛鳥時代亦被聖德太子化用進《十七條憲法》，以喚醒日本人之「和魂漢才」意識。發展至平安時代，日本朝廷官員養成教育之「大學寮」學科中，「明經道」不僅必考《論語》、《孝經》，五經作為選考科目亦分大經、中經、小經。惟當時明經博士清原家之經學研究學風，主要在蒐集經書之異本，試圖盡可能獲得正版，並據陸德明《經典釋文》來進行正音，再據孔穎達《五經正義》而來解讀經注，同時為之標上「訓點」。

進入中世時期，自室町時代中期至江戶時代初期，日人則在參照前人注解的同時，多以當時口語日語而來解說、闡釋儒家經典，撰著成所謂「抄物」的假名經書講義錄。「四書」抄物之外，尤以《毛詩》抄物、《周易》抄物為多，撰著者泰半為明經道博士家相關人士，其中尤以清原宣賢為代表。此等抄物在注解經書時，初期專主舊注經說，後期則不得不加入新注經說，新舊二注並呈，惟整體而言，其注經堪稱主舊注。朱子新注隨著五山禪僧而傳來日本，經由林羅山講經採用新注並受到德川家康認同，繼而隨著朱子學成為江戶幕府官學，日本經學遂由明經博士家學及僧侶外學手中掙脫而出，江戶時代的中國經典注解、闡釋，從宗朱、反朱、回歸原典、百家爭鳴至折衷考證，堪稱迎來其在日本前所未有的興盛時期。

江戶時代日本儒者將中國經典、經學加以本地化、日本化乃至異化。儒家經典注解、闡釋在江戶時代經歷了「去脈絡化」與「再脈絡化」的傳釋過程，其中有著彼等日儒與中國歷代經說的商榷，亦有其個人獨到見解，然亦不免因其「日人」身分或是「日本」立場而導致強解、曲解經義者。中國「異代」之儒家經典，經由跨域傳播而進入「異域」日本，其間如何因應不同之國家、政治、社會、文化，而產生「異化」之經義詮解？江戶時代之日本經學作為中國儒家經典的跨域傳播、傳衍、發展與異變結果，其研究議題不僅牽涉文化交流、文本傳播、經典注釋、出版文化、文化回流等，更涉及經學如何滲透進江戶日本社會的政治、經濟及宗教、生活，以及經學作為近代日本接受西學思想之工具性，乃至舊學轉型問題等等。本期《政大中文學報》擬以「異代•異域•異化——儒家經典於江戶日本的跨域傳釋」為專題徵稿，敬邀海內外學者專家惠賜鴻文，期能闡明江戶日本經學之多元面貌，深化日本漢學研究。

截稿日期：2026 年2 月初。