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政大中文学报 第三十三期
出版日期： 2020-06
在《说文解字》（以下简称《说文》）中，许慎曾引用易传「近取诸身，远取诸物」一语，以说明汉字之来源。这一份对人的身体和对周遭事物的双重重视，与现象学传统对身体与吾人的生活世界的「相联性」（Korrelation）的重视可谓不谋而合。在现象学传统中，胡塞尔首开对身体（Leib）的讨论，若论对身体现象与感知世界之间的微妙关系阐述之精微，则梅洛庞蒂更有过之。借着对《说文》540 部首的分析，我们不难发现，成千累万意义极尽丰富的汉字所由出的「部首」的确可溯源于身体与外物这两大类别（分别可再分为2+3=5 小类）。借着梅洛庞蒂的身体世界相联性理论，加上他提出的一些重要概念工具（如「身体图式」），我们更可说明，许多汉字的结构都和身体（或其部分）如何与其自身，或与他者的身体（或其部分），乃至与外物（无论是大自然诸现象、动物植物，或是人文器物建制）的互动有关。而反映这各种各式的身体与外物间的互动的汉字，乃构成种种关乎社会、环境、技术、经济，政治、礼仪、乃至人文建制的意义内容。顺着胡塞尔于第四「逻辑研究」中提出的「纯粹意义逻辑」的建议，本文最后尝试从身体─世界互动的角度，大胆地拟订出汉字的一些「原始组合模式」，以说明汉字如何从部件开始，得以循各种组合方式孳乳浸多。
「文章辞赋化」这个概念出自王梦鸥《传统文学论衡》，他认为一般人爱奇新变的心理，加上贵游文学家的倡导，导致六朝文章趋于雕饰繁复， 原本运用在辞赋的风格，逐渐氾滥到了一般的文体，此即为「辞赋化」。其后研究者亦从「诗的赋化」、「诗赋合流」等概念作为切入点，观察六朝文学与文类的独特现象。本文尝试重探此一论题，但将讨论面聚焦于三个剖面─文论、乐府以及「赋得之作」。首先是文学主张中追求「新变」的心理与意义；其次是民歌乐府中的意象、典故与素材，对于梁陈宫体诗提供的养分；其三则是六朝有一类以「赋得」为题材的作品，他们对过去的经典进行续衍，同时又用了「赋」的复诵铺排之本义。本文的三个侧重点或许只是偏例举隅，但所谓「辞赋化」原本只是一个大而化约的观察，透过以上几例，希望可以更细腻、也更精确地厘清「文章辞赋化」这样的概念，也能更聚焦「赋」这样的文类在中国文学史中展现的关键意义。
朱熹与张栻两位学术领袖，同辈论交，一生欣赏，于学术分歧之际，剔除疑义，纠举偏失，进而于日用之间察识，化解动静纷扰，开展儒学系 谱，二程歧异得以厘清，张栻引介与启发，具有关键作用。只是以往以道南与湖湘学脉是相互竞逐的关系，将朱熹思想发展视为湖湘学没落原因，不免见其异，不见其同；或是标举存有，认为张栻不能发其师精蕴，只能顺从朱熹说法，不免见其偏，不见其全，说法皆与理学发展脉络相违背。朱熹从「中和」之辨，建立心统性情架构；厘清由〈太极图〉而《通书》关系，绾合天道与道德；进行「仁」说辨论，最终以「仁者，爱之理，心之德也」确立经典诠释内容，理学得以成立，有赖两人无私分享，学术为公，可为典型，意义所在，固不可以门户论之。
元代《易》家赵采着有《周易程朱传义折衷》，相较董真卿从体例会通 程、朱《易》，赵采则重内容的合会。在版本上选择程《传》以传附经的体 例，且同传世本程《传》未附〈系辞传〉等传文。赵采除了阐发程、朱说 法，并借由为后人忽视的朱子说法，指出朱子并未反对汉《易》互体、纳 甲等释象方式，对卦爻辞取象多所解释，对朱子卦变说的争议提出说明， 并提出各卦仅有一卦变的主张。在个人特色部分，指出整部《易》的象数 与义理是紧密关联的，尤重阳九与义理扶阳抑阴、《易》为君子谋的关联。 赵采肯定程、朱《易》，并加以开展，发扬兼重象数与义理的观点，不仅羽 翼程、朱《易》学有功，对《易》的研究亦有其贡献，其重要性应予正视。
元初着名内丹家李道纯的修炼团体，平日除传授内丹、《易经》与《老子》思想外，也常指导学人参究禅宗公案。《清庵莹蟾子语录》记载着李道纯平时与弟子讨论、参究的过程，这些内容也曾被重新编入其他着作内刊行流通。《语录》的材料呈现出，李道纯上堂说法的模式与团体组织都向禅宗丛林制度有所借鑑。师徒之间参证心得、联句赋诗等活动，也与禅宗参公案的思潮有所关联。此外，李道纯传授《老子》的内容载于《道德心要》，日后写定为《道德会元》；李道纯与赵道可的对话，也载于〈黄中解惑〉，日后被编辑到《中和集》中。这些文献不但透露出李道纯内丹集团的组织型态、口传传统、内部文本写作与流传的过程，同时反映出他们关怀的问题。迄今为止，《清庵莹蟾子语录》的丰富材料尚未被学界完全揭露，故本文以此部《清庵莹蟾子语录》为核心，透过与同时代内丹、禅宗文本之比较，讨论其师徒授受与经典传习之模式。
八大山人（1626-1705），是明末清初画家、书法家，清初画坛四僧之 一，原为明朝王孙，明灭亡后，一生以明朝遗民自居，「八大山人」命名的 用意，是因八大山人在落款时将四字写得像草写的「哭之笑之」，有哭笑不 得之意，以寄讬国亡家破之痛。八大山人的花鸟画往往有其特殊的隐喻象 征，其中作于康熙29 年的〈孔雀竹石图〉即是隐晦难解的一幅作品，各家 对作品的诠释甚为纷歧，值得进一步探讨和研究。本文以文化符码的角度 探讨画作中物象的隐喻作用，另外，探讨〈孔雀竹石图〉创作的时空背景 及画作交涉相关的人、事、时、地、物等，得知八大山人的〈孔雀竹石图〉 是为数不多的具有政治讽刺意义的画作，讽刺的对象众多学者皆论定是与 山人交恶的宋荦（1634-1714），然而，我们透过二人之间的相关史料可证， 山人画作并无讽刺宋荦的可能性。此外，透过解构画作，我们得以窥见山 人作画时的心境和遗民情感，还原作者在创作〈孔雀竹石图〉的创作核心 意念与创作的动机意图，对在距今三百多年前，特殊时空背景下的山人应 能有更真实的认识。
本论文以徐在国编《传抄古文字编》「一」、「上」、「示」部为范围，从 中选取「一」、「元」、「天」、「上」、「帝」、「礼」、「禧」、「禄」、「祥」、「祉」、 「福」、「祐」、「祗」、「禔」14 字，合计27 组传抄古文字形，针对这些古 文构形演变相关问题进行深度考察。 许多传抄古文构形，乍看似乎难以理解，惟经细心考察，不难发现它 们大多有理可循，有些是宋人在编纂古文字书时，将通假字、近义字误释 为本字，有些则是古文在传抄过程中，发生变形、讹误、错置等状况，厘 清这些表面乱象，当有助于正确认识传抄古文的原貌及其学术价值。
本文主要围绕《清华六•郑武夫人规孺子》进行讨论，除了针对部分 字词、句义尝试提出新说外，也就若干句段进行译解，兹以三面向概要如 下：一、个别字词释读，如考释简1、12「规」字为规画义，将简3「姚闻」 释读为「弔问」，另外也对于「卑耳」、「共」、「爯」等字词进行考释； 二、语言结构，如推论「规」与宾语间为「为动」结构，方能有规画义， 宾语本身是受益者。文中亦就「今是臣臣」等结构进行分析、解释；三、 句段语意，即针对简5「今是臣臣，其可不宝」、简15「几既臣之获罪，或 辱吾先君」、简17「几孤其足为勉，抑无如吾先君之忧何」等句分析字词 与译解。
