袁珂研究中国古神话将「神仙神话」概称「仙话」，取材范围既限于先秦两汉，也就限制了神话定义，致使中国神话史出现断层现象，原因即排除了道教神话。目前道教研究的累积渐丰，即可弥补这一段历史空白，例证凡二：一为西王母与九天玄女两位女仙，二则谢土与五营的小神。在神仙理论上杜赞奇（ Prasenjit Duara ） 研究关帝， 曾提出层叠标志（superscribing symbols）之说，论述历经时空仍存在连续性。在此增补另一视角，即从「本相」衍生「变相」，呈现的是神祇的「多面性」。而道教经藏中蕴含丰富的讯息，即可将其视为「文化百宝箱」，在一出一纳间展现收纳效应：以西王母、九天玄女为例，始于先秦两汉，却到中古道教才定型化，其后隐显不一、以迄于今，却仍契合当代的性别意识，故可称为「永远的女／母性神」。其二证以道教小神：五营兵将与土地神煞，迄今犹存于汉人社会：安五营与谢土仪。两组神仙具有多面性，均符合三条件：经典文本（T）、历史文献（H）及田野调查（F），时间既久、传布亦广，神话与仪式相依存。这些神话人物从本相到变相，其中的义理既有经典的支持，而民众的宗教实践也持续保存，从而突破时空限制而层叠着多个面相，虽说融为一体却万变不离其本，在变与不变中铭刻着社会文化的历史标志。值得关注的层面凡三：一为叙述层，从古神话到民间说话、经典叙述，均以信仰作为载体，在神道之教隐含寓意焉；二即社会层，反映不同时空的社会变化，在父权体制下女神的存在，必有其文化意涵；在安营与谢土仪中，道士因应民众的需求，即满足受到护佑的社会功能；三则文化心理层面，在集体心理中隐含的文化动能，两位女仙之所职象征阴柔之德；而小神则体现民众的集体需求：与土地相安而有宜居感。类此情况迭经变化而不失原旨，迄今仍有不可取代性；且在当代赋予新意：性别意识、自然生态，从道家到道教具有内在联系，亦即在民族神话中蕴含着神话原型，文化意义虽古犹新，故道教经藏的储存与实践，就像文化百宝箱的一出一纳，此一文化价值超乎时代之限，故论证道教神话的存在价值，至今犹有可观者焉。
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