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政大中文學報 第九期
出版日期： 2008-06
綱目： 一、什麼是「現代視域」？ 二、中國古典文學研究的現代視域如何形成？ 三、在「現代視域」中的中國古典文學研究，有哪些值得發展的取向？四、因應中國古典文學研究的現代視域取向，在「方法學」上應該有些什麼適當的原則？假如在方法上必須資藉西方理論，那麼應該如何運用才適當？
在李漁的〈夏宜樓〉中，來自西洋的望遠鏡為一對才子佳人穿針引線，唬弄冬烘的家長，使有情人終成眷屬。這篇小說創意十足，而「千里鏡」被尊為「神眼」，其所建構的「凝視」對於明清視覺文化來說意味深長。 望遠鏡的新視域在複雜的人文風景中展開，與倫理、性別、園林美學及春宮文學等歷史脈絡錯綜交織在一起，其所建構的男性「凝視」與社會權力機制、性別政治產生吊詭的關係。 本文認為，有別於由「文人畫」傳統發展而來「散視」方式，在元明以來的戲曲、小說中滋長一種另類的「窺視」。〈夏宜樓〉融合了這一「窺視」新潮，使視覺的地位得到加強，其接受和挪用西方「凝視」的方式對於近代中國視覺現代性的探討不乏啟迪意義。
一直以來，關於五○年代香港文藝的討論都著重於冷戰格局下的左右對立模式，事實上文藝在美學與政治之間的關係並不這麼簡單。本文以五○年代香港電影《珠江淚》和《半下流社會》為例，探討左右兩派的小說作家及電影工作者如何尋找一個理想的空間，建構身份認同，並且為作為難民城市的香港講出他們心目中的故事。他們用文字與電影語言，解釋五○年代這一段歷史，建構他們憧憬的理想空間，在表面意識形態差異底下，其實亦有相同之處。
關錦鵬《紅玫瑰．白玫瑰》和李安《色．戒》兩部改編自張愛小說的電影風格迥異，然有多處交集：片名都具二元相對的辯證關係，同樣強化了原著的時代背景、情慾關係和女性意識，並挪用拼貼作者其他原文本。《紅玫瑰．白玫瑰》融會張愛玲多部散文、電影和小說，豐富原著的肌理，在套用和重組間注入新解，不僅對張愛玲作品做出更全面的觀照和解讀，且深掘原文本未言明的內核，在貌似忠於原著的表面形式下，藉挪用和轉化悄悄移位，並以具象化的影像安排，暗喻人物間對照與滲透關係。《色．戒》將張愛玲身世和情感融入電影，角色塑造以真情替代自戀，導演態度以同情取代冷觀，在情節發展的關鍵時刻挪移張愛玲及胡蘭成作品，電影融會張看的眼光，也融入李安對時代的召喚，浩瀚深闊的歷史感與奇詭豔異的情慾關係，迥異於原著隔閡淡漠的處理手法，卻在恍然若夢的人生況味上殊途同歸。兩部電影呈現兩種不同的改編模式，但都回過頭來豐富了原文本。
本文主要探討《左傳》中「御」與「僕」的區別，筆者認為《左傳》 中「御」在一般情況之下立於車乘之中，其左另有「車左」一人，其右 另有「車右」一人。其中「車左」為車乘之長，由「車左」發號命令。 若駕御國君或主帥之車乘時，「御」則立於車乘左側，由國君或主帥立於 車乘之中，國君或主帥之右仍有「車右」一名。再者，《左傳》以「御」 字表示駕車者時，此「御」所駕乘車乘之上必有三名乘員。再次，筆者 曾有三點假設性的推測以區別「御」、「僕」：一、是身分上的區別，二、 是駕御車乘時採取不同的姿勢，三、是所駕御車乘的不同；但經過推證 之後皆無法通釋《左傳》中「御」、「僕」的記載。最後，筆者認為「僕」 與「御」的區分方式，當是兩者在車乘上位置的不同。「僕」立於車乘之 右側駕車，與「御」立於車乘之中或車乘之左不同。
《說文》所引漢律令為歷來研究漢代律令的重要資料，但由於節引 過簡，故有些內容得不到正確的理解，今藉由出土漢簡中有關法律的內 容加以比對，進而對段玉裁、桂馥等人解釋錯誤的地方加以釐正。還進 一步指出《說文》引漢律令文因輾轉傳抄刊刻而出現的錯字。
康有為偽古文經之說和王國維之證立古文經，看似相對的立場，其 實寓有經學、史學的不同目的。康有為樹起反對古文經的旗幟，主要為 了發揚今文經「三統」、「三世」說的變易哲學，好通過援經議政來達到 變法訴求；雖寓有政治目的，但終歸是「尊今抑古」的今、古文之爭與 經學範疇內的今文經立場。王國維則主要針對「偽古文」說風行以後所 導致的疑古風氣，期能有所導正，因此他通過結合小學、古文字學和文 獻記載的經史互證方式，以證立孔子壁中書和古文經來辨正偽古文說， 發揚史學的求真精神。嚴格說來，其非對於經學範疇內的今、古文義理 優劣或興衰消長的發展關懷；不過就其所辨正的結果以及發揮的影響力 而言，則又確然是對於經學範疇內古文經學的有力辯證。而通過對康有 為到王國維的古文觀考察，正可以對清末民初以來的疑古之風進行溯源 與流變的觀察，可以為晚清到民國的經學發展與今、古文之盛衰演變， 補充一具體明確之史學線索。
武俠小說向來被比喻為「成人童話」，從童話所須具備的「兒童、故 事、幻想、趣味」四要素而言，武俠小說除了「兒童」外，基本上完全 吻合。但因其為成人所構築且為成人所遨遊的國度，故可以目為「成人 童話」。 成人也是需要童話的，武俠小說就在這個需要中應運而生，提供了 一個想像的、虛構的、有趣的、理想的，而且是由成人自己創造的「成 人童話」，這是武俠小說的「本體」。 但成人構築這個世界，取徑與兒童大異。以「成人童話」為本體的 武俠小說，簡化了社會脈絡、弱化了法律、強調了道德的理想性，在遙 遠的古代建構了一個超越現實而又不離現實的、虛構想像的江湖世界； 因而具備了桃源暫遊、化有限為無限、代償志業、舒洩忿懣、滌清暴戾 之氣以及傳承古代文化的諸多功能。 只是，如此的世界，還可更進一步的與現實作結合，從人性的角度 出發，予以更深入的摹寫，體用兼備，使這個世界更具意義。 關
本文探討台灣國語「不錯」、「不錯V」的意義和功能，以及「不錯 V」和閩南語be7 bai2 的關係。「不錯」可分為「不錯1」和「不錯2」，其 中「不錯2」受到閩南語的影響，產生新興結構「不錯V」。 依照教育部公布的國語文能力指標，國語文寫作必須合乎國語語 法、詞彙的規範，教師應提醒學生避免書寫「不錯V」。
