政大中文学報

我以為現今中國古典文學正面臨「四重苦難」：第一，同樣屬於文 科，但和社會科學不同，人文學科正處於苦不堪言之境。其次，在人文 學科裡，與歷史、哲學相比，文學則在衰退之中。再者，文學領域之中， 東洋文學又比西洋文學更冷門。最後，同樣是東洋文學的範疇，相較於 近、現代作品，古典文學不受重視。可見，中國古典文學不論如何分類， 都處在衰亡的困境之中。 文學處在衰亡的困境，意味著形成文學的文化共同體正持續崩塌瓦 解。因此，讀者無法透過作品內容，進入作者所述的情境中，並共享此 一意義世界。李斯的故事與管仲、鮑叔牙的友情佳話，時至今日，竟有 人不能理解，或不被全盤接受，我以為這才是文學真正的危機。然而， 無論如何，文學給人力量，文學可以超越時空，產生多重意義的可能； 因此，我相信，文學絕對不會消失。我們正處在一個文學巨大變動的時 期，並且努力摸索、試圖建構新的文化根基；此外，中國古典文學內在 本蘊含強大的力量，是以使其延續至今。

本文考察舊大陸上人類文明起源期的玉石神話信仰，將玉石的崇拜 和聖化現象視為催生文明的神話觀念動力要素。通過對比蘇美爾文明、 埃及文明和中國文明的玉石神話信仰，確認出其共同史前物神崇拜（拜 物教）基礎，以及各自不同的玉石種類和文學表現形態。對中國大陸學 界近年提出的「玉器時代」和「玉石之路」等理論假說，做出比較文明 史的總體關照和比較神話學的具體詮釋。最初與文明伴生的不是理性與 科學，而是神話與信仰。玉石神話構成各大文明的原型編碼。蘇美爾和 埃及的玉石神話編碼（以青金石和綠松石為主）由於文明古國的覆滅而 失傳於後世，唯獨華夏文明的玉石神話編碼一直延續為數千年傳統，體 現在滿清作家曹雪芹創作的《石頭記》和2008 北京奧運會獎牌的金屬 加玉石設計中。

在漢畫像神話題材圖像中，最重要的神祇無疑就是西王母圖像系 統。西王母是漢畫像中最主要的神祇，也是漢代信仰中最重要的女神。 在漢代畫像圖像中西王母並非以單一主神孤立出現，其空間語境多有不 同的動物圖像共同配置。考察現存漢代畫像材料，「九尾狐」做為西王 母的配屬動物，其重要性並不亞於「搗藥兔」，且具有跨地域的現象。 歷來對於九尾狐之研究，大都重視其祥瑞特質，或探究其在魏晉六朝志 怪小說中狐妖變化的精怪神異敘事研究，並未重視漢畫像石中「九尾狐」 與西王母間關係探討。本文即以「九尾狐」為探究對象，結合文獻分析 及圖像學研究方法，探討九尾狐在傳世文獻與圖像資料間不同的敘事功 能，考察九尾狐之在漢代墓室空間中與西王母之配置關係，進而探尋其 圖像志意義與深層象徵意涵，以見漢畫像中西王母的神職以及九尾狐所 具有之神聖敘事功能。

神話學的民俗學研究，中國學者從理論上和實踐上都做了很好的探 索，謝六逸先生，楊堃先生和袁珂先生是理論上的闡發者，而顧頡剛先 生，聞一多先生等是把神話從民俗學的視角加以研究的實踐者。神話學 的民俗學研究關注那種神話的完整的複合形態，認為民俗行為乃是神話 的延展，是神話本身的表現形式。從田野資料採集，文本結構分析，發 生演變探討，功能揭示等方面著手，民俗學視角的研究都可以開拓神話 學研究的空間。

當代重寫「文學史」，重點應該是一個「文學史」的歷史，亦即是 談如何構成「文學」的歷史，談論的焦點是“history of literary history”， 而不是所謂的“history of literature”。而當我們是要談「文學如何構成」 的歷程，背後必然牽涉龐大的意義認定體系，這當中最重要的莫過於所 謂「文」的意義發源，以及在什麼樣的概念架構下，所謂「文」、「人文」 乃至於「文學」會呈現完整的意義圖式，而這顯然又必須從「文學史」 進一步拓展到「文學文化史」的領域。 本文因此將結合過去數年探討的成果，為所謂「文學文化史」提供 一個初始架構，尤其關注上古所謂「文」，如何發源於一個既垂直又平 行的「譬喻」運作體系。首先將從《易傳》中「天文」與「人文」的類 比談起，討論「人文」的宇宙視野，主要聚焦在連類與氣感說；其次討 論重複與譬喻如何標記這全幅宇宙視野的「人文」；最後，呈現在「文」 （不論天文或人文）的建構史上，還應該是一個原型意象的召喚行動， 也是與一場場概念理解活動的往來拉鋸與相互促進。「意象」與「概念」 兩極之間相對又相關的拉引編織，如跨類的聯繫或重複的標記，都是這 些引力相互作用的蹤跡，而最後所謂「文明」也許就可以視作這兩極之 間的會通狀態，那發端於一個光明整體，也是完成後的整體光明。

儒家學說構成中國文化的核心，其價值取向主導了許多人的行為規 範與信念。尤其值得注意的是，儒學所建構的價值取向既然滲透到「生 活世界」的諸般面向，那麼與人們息息相關的「政治領域」，自亦有儒 家的特殊信念之灌注。因此，探討先秦儒學思想的「政治」主張，即為 研究中國文化之一重大課題。當然，政治的實踐是一充滿「權力」意味 的現實事務。先秦儒者既不是一甘於權力旗幟之下的順臣，亦非昧於事 理的保守主義者。是以，其學說中自充滿著以「人民」或「天下」為出 發點的理想性立場。此種立場經常衝撞了現實權力中的支配者，惹來嘲 諷。然而，正是此種與現實的「生活世界」，保持著某種若即若離的微 妙關係，方可為人世間的現實，指引一條理想的方向。底下，從兩個部 份進行探討。首先，本文將針對政治活動中的「權力」本質，進行分析。 說明中國古典政治結構的基本特質，及其於「權力」的行使上的幾個問 題，釐清儒者所處的時代氛圍。其次，我將檢討孔孟傳世文獻中的政治 實踐觀點，並與出土文獻的內容，進行討論。說明儒家政治思想中，「君」、「臣」、「民」三者的關係，從而點出所謂「二重主體性」的衝突 斷裂中，儒者的因應之道。

本文藉由探討《漢書•韋玄成傳》的廟制奏議，辨析鄭玄、王肅廟 數主張的義理內涵與理論源流。得知王肅的「九廟」說，完全沿襲劉歆 禮說；至於鄭玄的「七廟」說，其中「四親廟」實承自永光4 年韋玄成 的奏疏，而「祖考廟」、「二祧」的定義，則從於劉歆「祖廟」、「宗廟」 的分判。再由奏議反映的學術形式觀察，鄭、王兩說僵持不休的癥結， 在於雙方論證效力、文獻根據相對等同的狀況下，並沒有任何機制能夠 判定，究竟何種詮釋才是真正的周代禮制。而劉歆為了補葺天子禮節的 散佚，不惜割裂經傳文字以創發禮例的治學方法，非但挑起許多禮制爭 議，亦揭開今、古文經學分裂的序幕。

班固《漢書》首創〈五行志〉既總結西漢災異學，更為史傳開一新 例。此志雖屢為學者訾議，但歷代史書多衍其流。其中以司馬彪《續漢 書•五行志》最要。蓋其為東漢災異之主要材料，又時代較早，體例或 較能保留。本文將聚焦於司馬彪〈續志〉之形成背景，考辨其作者，並 分析〈漢志〉、〈續志〉間體例之變革損益。主要意見如下： 〈續志〉於撰者雖只提及應劭、董巴、譙周三人，實應多承蔡邕之 說。其中應劭長於禮制、風俗掌故，董巴、譙周專門天文、曆議。以劉 昭注及《風俗通》佚文考之，應劭對於社會風俗異常現象如服妖、詩妖 等之關心，更甚於天地災異。由〈續志〉與應劭《風俗通》文字之舛異， 推度司馬彪應是取譙周作為〈續志〉之底本，而以應劭參校。 〈漢志〉、〈續志〉之差異，在編纂體例分合上：〈續志〉雖亦取五 行為法，卻將〈漢志〉中分開陳述之五行、五事，相混編纂。又將星孛、 隕石之類改隸〈天文志〉。此雖肇因於〈漢志〉創制以來既存問題，但 〈續志〉之更動，除已破壞洪範五行學說之基本架構，更影響後世如正 史〈五行志〉之體例。在文獻徵集詳略上：〈續志〉未如〈漢志〉清晰 標明其取材出處，又引述奏疏惟蔡邕、李固二人，至於郎顗、張衡、襄楷等災異大家，具不明引其名。其雖亦注意《漢記》災異記錄似有缺漏， 但亦未積極加以補罅。

光緒30 年（1904）左右，林傳甲、竇警凡、黃人等各自撰作「中 國文學史」。這門知識與學科，乃邁向現代化之路。至今百年間，「中國 文學史」之著作，累計已近千餘種。然而，合格而質優者為數不多。其 因在於本質論、認識論與方法學之匱乏或失當。其中，尤以「文學史觀」 更為焦點問題：或無自覺之文學史觀；或因追求現代化及文界革命，而 深受西方生物學與社會學之「進化論」影響，一時「文學進化史觀」蔚 為風潮；或受教條化之馬列思想與政治意識型態所支配，「唯物辯證文 學史觀」一時成為僵化的框架。 這二種史觀乃時代環境之產物，並且挪借自西方。其適當性，自 1990 年代興起的「文學史理論」熱潮開始，已備受批判。然而至今學 界仍破而不立，還沒人能從中國古代既存的文學史觀，重構系統嚴整的 「詮釋模型」，以做為「中國文學史」書寫之理論基礎。 本論文即針對中國古代原生性的「源流文學史觀」，經由相關文 本的理解、詮釋、分析、綜合，將隱涵、零散的觀念加以揭明、統整，而在「文學史觀」的理論設準下，將它「重構」為系統嚴整的「詮釋 模型」。 此一「詮釋模型」還可分別為「文體形質因變關係」與「文體價值 本末關係」二個次類。前者從不同文體的形質，詮釋它們在時間歷程中 的發生、因變，甚至終結的規律，以建構不同文體之間的「源流終始」 關係；這是對「過去」之文學歷史的反思與詮釋。後者從文體的源流， 溯末以尋本，從而規定此一文體存在的價值性依據，再建構出創化、開 展的實踐規範；這是對「未來」之文學歷史的導向與創造。而經由二者 相互辯證為用，則實存之文學歷史，其過去、現在、未來的時間三維， 乃有如源流之「連續」；雖在抽象概念上可做區別，但在實存情境中卻 無法切分。