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政大中文学报 第十四期
出版日期： 2010-12
汤显祖《牡丹亭》传奇以明代阙名的文言小说〈杜丽娘记〉为蓝本，在杜丽娘与柳梦梅爱情故事的主线上，继承了小说原作「梦中情」、「人鬼情」、「人间情」的三段式情节结构，但却以「至情」理想为指导，采取删略、增饰、衍生、反讽等手法，对文言小说进行了「点铁成金」式的改写。在「梦中情」部分，《牡丹亭》传奇重构了杜丽娘的客观生存环境，并且更为详尽地揭示了杜丽娘的精神觉醒过程，充分揭示杜丽娘之所以「出生入死」的社会文化背景和心理性格动因。在「人鬼情」部分，《牡丹亭》传奇着重刻画柳梦梅与杜丽娘先天注定的「夫妇分缘」，并展现了杜丽娘鬼魂自觉、主动、积极地追求恋情与实现婚姻的过程。在「人间情」部分，《牡丹亭》传奇对小说原有的情节内容进行了全方位的改写，重新建构了柳、杜婚姻的团圆结局，生动地描写了杜丽娘「从一而终」爱情理想的最终实现过程。全剧充分地展开了杜丽娘的个性意识与现实社会、文化传统之间的对立与冲突，具有深刻的文化意蕴。
莲华色尼的因缘故事是古代印度妇女具有的一种类型故事。在汉译 佛典中，类似的故事存于数十种经律之中，涉及的人物也有十馀位。其 中，故事情节最为曲折复杂的当属莲华色尼、微妙尼、瘦瞿答弥尼。其 内容以「六种恶报」和「乱伦恶报」为基础，情节大同小异。就故事情 节而言，「乱伦报应」故事与「六种恶报」故事当属两个完整独立之系 统，难以合而为「七种报应」。根据佛教「因果轮回」和「善恶报应」 理论，莲华色尼等类型故事的「恶报」说构成了女性的罪恶和苦难。事 实上，古代印度女性社会地位的低下、生老病死以及童婚和一夫多妻的 婚姻制度，是构成女性苦难的重要根源之一。佛教的拯救成为女性走出 苦难的一条必然之路。尼团的建立，意味着为女性获得更多的独立性的 机会提供了可能。
佛教创造出种种有关狮子和佛陀联系在一起的话语，以狮子来装饰 和象征佛陀的高贵、威严、智慧、勇气和力量，乃是佛教用来对付其他 外道的修辞手段。以佛陀世系而论，祖上曾获狮子王称号。早期佛教的 本身故事创造了狮子王作为佛陀前身的话语，这位狮子王通过牺牲自己 来世得以成佛。而佛陀自身修行经历了四个阶段，其禅修的最高阶段也 以狮子奋迅象征。佛陀与外道斗法则以狮子吼为象征，作为百兽之王能 够摧伏诸多外道。佛陀说法也从而以狮子吼作为象征，说法之地被称为 狮子座，一方面作为佛陀地位和权力的装饰，一方面也作为佛陀力量和 威严的象征。从历史背景来看，狮子作为佛陀权力装饰和象征乃与狮子 在南亚地区的自然分布和活动分不开。
本论文认为从汉译佛典僧人「神通」书写，到《高僧传》僧人「神异」 书写，是印度佛教中土化过程中佛教文化型态「范式转移」的现象。职是 之故，本论文尝试立足于较为宏观的视域，分别探讨汉语语境中对「神」、 「异」、「通」三字的本有用法；以及译经语汇中如何使用「神通」与「神 异」二词？其次，探讨早期汉译大小乘佛典中关于咒术道术的定位为何？ 以及佛教初传中土反映于史书、慧皎《高僧传》之前，僧传中的高僧形象 为何？最后，归结指出慧皎以律师身份改用「神异」立科，既区隔出经教 「神通」与「神异」之别，亦记录当时的历史现象，并建构出中土高僧的 新范型。
仪征刘氏是清代中晚期至民初着名的学术家族，数世从事文献工 作，在经学、校雠学及方志学方面均有不凡的成就。刘氏家族在其校雠 工作的经验中，提出若干校雠学的观点及校雠工作须注意的原则，作为 其校刊工作的依据。本篇依据刘氏校勘的典籍及其撰述的校勘记，归纳 其校雠学的内容，以阐述其校雠学的特色及得失。而其从事校雠工作的 原则和方法，于今日的古籍整理工作，亦应有一定的参考价值。
本论文以考察《开元释教录》中的〈别分乘藏录〉为主旨，文中首 先依据《开元释教录》卷10，列举历代的佛典目录及其体例，作为后 文论述的基础；其次讨论《开元释教录•别分乘藏录》七项体例的内涵 与沿革；最后对《开元释教录》中的〈别分乘藏录〉的体例提出检讨与 修正意见。《开元释教录》中的〈别分乘藏录〉以考证详实、分类有序 闻名，是编纂大藏经的必要程序，本论文以之为研究对象，因此论文内 容值得研究佛典目录和大藏经的学者参考。
船山之称誉康乐，在诗学史上是一个缠讼不休的问题，但似未能得 到令人满意的解答。针对《古诗评选》「自有五言，未有康乐；既有康 乐，更无五言」之誉，本文主要由三个面向来诠解：其一，在情景交融 视域的观照下，船山重新抉发出康乐这些景句（模山范水之语）内涵之 情意逻辑，且风景山水亦有新的意蕴，那是诗人参赞天地，酌大化于一 蠡，在语言文字中获取两间大化的生生之意。其二，谢诗因游览或行旅 之故，内中富含时间与空间之变动，这种特质与汴宋后开发出的「诗以 意为主」有了内在呼应，船山遂能借着谢诗的内在意理开展、转折与收 摄，论述其神行不测之感，并以此丰富、也调整「意」的内涵。而上述 两个面向自非身处明末清初船山所不能为；那既是船山诗论根柢，也是 他借以回应诗／世道的补偏救弊之方。明乎此，则进入第三个面向，同 样充满着对往者之怀想与今者之改造，船山对谢灵运之「心赏」，那是 作为风雅衰亡的见证者，希冀回到那未被污染的干净土，但却非远古素 朴之《诗三百》，而是诗歌将变未变，古盛律伏的年代─晋、宋之际，那几乎是后世律化诗歌之「萌芽」与「起点」，同时也是五古之「终点」 与「极盛」。这个年代的意义在于：诗歌走上试验的道路，诗人拥有最 好的机会，拥有最多的可能与潜在变化之基质，但作为「感伤诗人」， 那是一个船山再也回不去的天真年代，因而满怀对古（指诗体）想望， 抚今追昔的慨叹，而终于对谢灵运之无尽叹赏。
本文旨在通过拉冈的精神分析理论来考察九十年代以来当代汉语 诗的修辞学转化，这种转化可以看作是对拉冈意义上的符号域的消解。 当代汉语诗的语言通过展示象征性表达的疏漏，形成一种不断趋向渗漏 出符号域的那个「小它物」的欲望，而这种注定受阻碍的欲望则意味着 对阻碍的欲望。拉冈将欲望看作是一种换喻，而这也正是当代汉语诗的 显着修辞特征。本文将通过分析当代汉语诗中换喻修辞的种种表现，探 讨这种修辞是如何达成一种挑战宏大话语模式的写作，揭示符号秩序的 内在创伤与绝爽的。
