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政大中文學報 第二十一期
出版日期： 2014-06
專題稿 民國時期幾位被遺忘的經學家
民國時期是指民國元年（1912年）至民國38年（1949年）9月中共建國為止的38年間。這時期是中國遭遇到空前巨變的時段，原本居獨佔地位的經學逐漸史學化，在民國時期的38年間，經學著作總共約有1500種，這是誰都沒有意料到的事情，在一千多個作者中，有不少不應該被遺忘的經學家，他們的著作有不少創見，可惜被埋沒了。在這些被遺忘的經學家中，有徐天璋、陳鼎忠、戴禮、張壽林、李源澄五位經學家，對經學研究有相當大的貢獻，但是久不為人所知，我們依他的生年先後，逐一加以介紹，希望對民國經學的研究風氣有所提升。
專題稿 章太炎《尚書》著作考述
清末民初之國學大師章太炎，在《尚書》方面的著作，生前原本撰有《太史公古文尚書說》、《古文尚書拾遺》兩部專書，以及多篇筆記和與友人論學之書札。其逝世後大約2年，弟子諸祖耿據其師生前之講說及相關論著，編纂成《太炎先生尚書說》一書，但因種種緣故，遲遲未能出版。直至民國102年2月，始由北京中華書局為之印行，然距離章氏辭世，將近80年。諸氏此書蒐羅章氏《尚書》學之材料，雖極為辛勤，但仍有所遺漏。因此，本文詳細考察章氏著作中與《尚書》學相關之論述及其撰成之時間，同時希望有心者能整編一部較為完整的章氏《尚書》學著作，以供研究者參考。
專題稿 論楊向奎的經今古文學觀
楊向奎是當代著名的學者，他雖然以史學聞名於當代中國學界，但其一生撰述甚豐，所涵蓋的領域並不限於史學，亦包含經學、哲學、學術史等方面，甚至還跨出了人文學術的領域，而涉及於自然科學的範圍。儘管如此，但他最重要、影響最大，也最為人所熟知的學術表現仍在於他對中國古史的研究方面，而這又與他學術的源頭，即以顧頡剛為首的古史辨派有著密不可分的關係。 雖然楊向奎的經學研究受到顧頡剛的強烈影響，但他在今古文問題上的態度和立場卻屢屢與顧門唱反調，不但多次公開聲明自己不是古史辨派，更在晚年的自述中，明確宣稱他從大三後就不相信古史辨派的學術，認為是今文學派的偏見。他一生在經學領域撰著的論著幾乎都圍繞著今古文學的問題打轉，不論是1949年以前的早年階段，或1950-1960年代的中年階段，乃至1970-80年代以後的晚年階段，他在各個階段中所進行的經學研究皆與今古文學脫離不了關係。由此可知，今古文學問題是楊向奎一生致力研究的課題，因此欲了解楊向奎的經學，不從今古文學問題入手，將是難以得其體要的。楊向奎對今古文經學相關議題的論辨，包括《左傳》《周禮》真偽與今古文學之爭辯、今古文學和漢代經學與政治的關係，以及今古文學的綜合論述等，本文擬在在學界既有的相關研究基礎上，儘可能地爬梳、整理楊向奎對這些議題的論證，並對其研究成果、學術特色以及和顧頡剛的關係做一番公允客觀的評估。
本文以南朝文學集團的「遊訪寺詩」以及其他幾首應制共作的佛教詩，作為考察對象。遊寺詩為宗教文學中的特殊體例，除了佛學體悟，更表現了山水物色的寫景技巧。本文從「遊覽」、「遊戲」和「權力」3個面向來談此體詩的文化意涵。從「遊覽」來說，遊歷名寺過程中，身體的攀臨或視角的觀看，一方面有著朝聖的意味，同時也隱喻了集團權力結構；從「遊戲」來說，即便文學遊戲本為應制共作的動機，但作家將佛理、事數充作文字遊戲，以遊戲的愉悅解構儀式的肅穆，也同時表現了佛教的傳播；從「權力」來說，遊訪寺詩表現了政治與宗教雙重權力，兩者彼此交融，又相互強化。遊覽為遊戲的一種方式，而遊戲又隱含了秩序與權力結構，3面向層層相因，共構南朝遊寺詩的文化意涵。
之前研究者受限於背甲複雜的盾紋與齒縫，以及甲版殘碎不全，背甲卜辭文例研究因而未能獲得學者足夠的重視，但現今隨著學者們積極從事綴合工作，背甲恢復更為完整，為背甲文例研究提供新契機。本文援引學者最新綴合成果，從行款、兆序、釋讀次序、對貞卜辭版面分布等方面，說明 組、賓組背甲卜辭文例，試圖歸納一些規律，最後提出組背甲卜辭月份記載方式，期能對背甲卜辭的研讀有所助益。
本文以出土文獻通假字、傳世典籍的聲訓、韻書的又音字、漢語方言的層次異讀為材料，討論漢語語音史上塞音聲母的音韻行為，且及於塞音與塞擦音、擦音、鼻音的關係。具體觀察具有原生特質的雙唇、齒齦（舌尖）、軟顎（舌面後）部位的塞音，探討調音（發音）部位移動、調音（發音）方法與發聲類型改變所造成的塞音音變。瞭解塞音p p b，t t d，k k 在發展與變化的過程中，分化與統一的力量所產生的影響。以中古字母系統來說，本文所討論的塞音音變實際涉及幫、非、端、知、章、見與精、莊各組聲類。傳世文獻、出土文字及漢語方言的層次異讀，反映塞音與擦音、塞擦音頻繁接觸。從漢語方言亦可得知塞音與鼻音，齒齦塞音與邊音亦有密切關係。普遍存在的音韻現象促使學者反思諧聲原則的內涵，何以通行的諧聲原則無法解釋實際存在的諧聲關係？心生書邪船禪聲類字，在文獻與方言中存在擦音、塞擦音、塞音的異讀類型，與諧聲原則直接牴觸。本文討論漢語塞音聲母的各種音變，及其在漢語語音史上的意義，認為塞音塞擦化、擦化，與擦音字母的音變相伴相成，此中並且蘊涵音韻演變的普遍規律與語言演變的連續性。時間、地域、類型三位一體是音韻層次的具體內涵，而音讀類型的差異往往蘊涵語音演變的邏輯次序，此即漢語方言的層次異讀可用以解釋歷史音韻演變的認知基礎。實驗語音學的經驗顯示，凡是歷史上發生過的音變，可經由控制某些語言參數讓它在語音實驗室裡重現；社會語言學標舉「用現在解釋過去」也是相同道理，從而驗證語音條件俱足，音變會超越時空，在不同的語言（方言）中出現，體現語言的普遍性與一致性。
龜山島方言有宜蘭方言典型的漳音特色[u‚i‚]，也有溪北方言特有〈香姜〉類、〈香恭〉類讀[iN]的特點，其元音系統為/i、e、a、u、ç/的對稱五元音系統，與宜蘭方言的六元音不同。本文探討三個問題：（1）跟溪北的頭城、礁溪比較起來，龜山島方言是否保留更多漳音特點[u‚i]以及〈香姜〉類、〈香恭〉類讀[iN]的特點；（2）龜山島方言元音系統的變異（3）影響龜山島特殊方音音變的社會因素。為了回答上述問題，本文採用詞彙表，總計調查88 位受訪者，年齡層有老、中、青三代，主要的分析材料來自龜山島52位居民的語料。我們的調查發現，與頭城、礁溪相較起來，龜山島方言保存更多漳州音特色[u‚i‚]及〈香姜〉類、〈香恭〉類讀[iN]的特點。龜山島方是/o/、/ç/不分的對稱五元音系統，由於結構對稱，並且是最自然、無標的元音系統，因此極為穩固，少有變異。年齡是影響龜山島方言音變最顯著的社會因素，性別的影響並不顯著。
「歷史」云者，雖於今日，已屬日常語彙，溯其來歷，則係一文明概念。其成立，必要之條件，除觀看者、紀錄者與綜括者之外，亦須有一理論上構成「歷史敘述」與「歷史分析」之客觀對象；對象之設定不同，敘述之脈絡，與所附加之詮釋，乃至衍生之反省效應，亦有所差異。而在其發展之歷程中，由「族群記憶」之歷史，演變為具有「批評意識」之歷史，有一極重要之變化，即是於歷史敘述之各別對象之上，或說其背後，設定一「人類文明歷程」之概念，並以此作為「歷史敘述」之場域。此點，無論於西方與中國皆有其設置之過程。唯以實際之歷史敘述或研究而言，則因受制於不同時代有關「地理」與「文明」之知識，不僅「歷史思惟」作為一種建構「知識」之途徑，有其實質之侷限；凡學者所思考於人類之文明歷程者，其本身，亦是一隨「史學」發展而持續增擴之理解與想像。不僅如此，一切歷史之敘述，與其所能提供於後人之有關所謂「歷史事實」之說明，於進入檢閱者之內心時，亦必然受披覽當時，檢閱者心理條件與思惟所影響。因此無論「歷史」作為「歷史」之普遍意義，或「個別歷史論述」之成為一種「語言展示」之特殊意義，皆應導入一種深層之解剝：前者關於「普遍意義」者，應歸於「歷史哲學」之領域；而後者，凡涉及所謂「說明」之特殊意義者，則應劃屬「史學思想史」之範圍。現當代中國史研究之具有雙重意涵，即是於後者之論析中產生。本文以是依「現當代中國史研究之世界史意義」與「現當代中國史研究之世界史意義」，將之區分為兩重。其研究之重點，則依序畫分為4：1.現當代中國史研究之「世界史」視野；2.關於歷史發展是否具有「主體之延續性」問題；3.現當代中國史研究之「中國史」意義；4.作為「國家未來」之中國與作為「文明未來」之中國。
