作者:何樹環

〈柞伯鼎〉為中國國家博物館2005 年徵集入藏的西周青銅器,鼎銘中有部分 文句的理解可再檢討與思考。「諆弗敢昧朕皇祖」一句中,諸家逕讀為「其」而 未加以說解的「諆」,應理解為柞伯之名。「今汝率蔡侯左」一句中無明確釋 義而逕讀為「其」的「」,將之視為柞伯之名「諆」,或期望之詞「其」,乃 更符合銘文與文獻所見命詞中的語氣和文例現象。若進一步比對軍事銘文的用 語,前一種可能性應更高。至若「諆用追享孝」一句中諸家逕讀為代詞「其」的 「諆」,為柞伯之名的可能性,是不能完全排除的。

頁次: 225-240
關鍵字: 〈柞伯鼎〉、西周人名、諆
政大中文學報 第十三期

作者:林慶勳

李鼎元於 1800 年授命擔任琉球冊封副使,隨正使趙文楷到琉球冊封中山 王尚溫。其後撰有《使琉球記》及詩集《師竹齋集》,記載出使前後及琉球所 見所聞,相當有史料價值。 《使琉球記》係日記體撰述,內容與一般冊封使歸國後所撰「使琉球錄」 體例完全相左,文中多處提及編纂《球雅》之記載,然而該書最後卻被翁方綱 第六子翁樹崐以《琉球譯》之名抄寫傳世。該書記載琉球寄語3105 條,為目 前所見琉球寄語數量最多之撰述,文獻價值不可小看。 本文之撰述,從李氏用心收集編纂琉球寄語與評述琉球語兩方面探討。其 中除對李氏苦心孤詣撰述《球雅》本末作了詳細分析之外,也對李氏誤解琉球 語用字等,本文也作了必要的討論與批評。

頁次: 241-262
關鍵字: 冊封使、寄語、使琉球錄、琉球語、記音漢字
政大中文學報 第十三期

作者:車行健

頁次: 117-150
關鍵字: 顧頡剛、經史學家、學術考察、古跡古物調查、禹貢學會
政大中文學報 第十三期

作者:高嘉謙

康有為曾經是清帝國的政治改良設計師,戊戌政變後卻成了朝廷追殺的逋 臣。流亡十六年,他的足跡遍及全球四大洲三十餘國,成立保皇會,投入勤王, 推動孔教復興運動,在海外儼然是巨大的文化與政治象徵。這期間清室覆滅, 康有為轉眼由保皇的臣民變為帝國的遺民,漢詩成了他寄託家國與異域體驗的 媒介,典型的流亡詩人。漢詩即是他千里蹤跡的一部份,記錄他的政治意識與 文化想像。他寫於流亡期間的漢詩數量超過國境內的寫作,同時他再三強調的 「十一死」,隱然凸顯出曖昧的流亡情結和遺民意識。 本文試圖釐清這位錯置的遺民,避居新馬期間如何調動孔教與帝國想像? 康有為如何將帝國流亡與個體流離進行意識的暗合?詩人藉由漢詩投射帝國 政治與文化整體的破壞性憂慮,如何在「大流亡時代」的集體亂離際遇裡,形 成南洋漢詩的寫作意識及其文化想像?這是流寓者生存危機的內在轉化?康 有為的南洋詩,因此證成了南洋漢詩的一種創傷典型?在這些問題脈絡的基礎 上,康有為個案可以看做表徵了南洋漢詩的複雜和曖昧,及其處理地域與政治 的對應張力。

頁次: 195-224
關鍵字: 康有為、南洋漢詩、帝國意識、孔教、創傷現代性
政大中文學報 第十三期

作者:劉浩洋

「清談」是魏晉時代特有的文化現象,它既是學術活動,也是社交活動。 現今針對清談的研究,大多從政治史或學術史的角度展開,較未能以社會觀察 的視野,探討清談就社交意義上對魏晉士人所帶來的影響。本文立足於此,選 擇以興盛於東晉時期的陳郡謝氏家族為觀察例證,描述這個在清談歷史上頗具 代表性的豪門鉅族,其初如何透過社交圈流行的清談活動逐步取得聲名,繼而 在門閥社會特殊的選才制度下,憑藉聲名取仕,又憑藉仕途立功,最終則靠著 龐大功勳振興家業的一連串苦心經營的謀略。至於此種利用清談提升家族地位 的社會現象,亦可藉以針對古今聚訟不已的「清談誤國」問題,重新加以檢視, 並說明清談的社交性質因與士族的利祿途徑交疊太深,方是清談所以誤國的根 本原由。

頁次: 151-176
關鍵字: 魏晉、清談、謝鯤、謝安、教育
政大中文學報 第十三期

作者:陳逢源

從堯、舜、禹、湯,到孔子、曾子、子思、孟子之傳,北宋諸儒題稱聖賢 系譜從政治轉為儒學,進而回歸於心性,轉折之中,終於確認儒學內涵。朱熹 以「道統」強化四書體系,並以二程傳其絕學,形塑宋代儒學成就。檢討北宋 以來諸儒思考題稱線索,得見朱熹承繼的脈絡,「道統」並不是新異詞彙,也 不是諸多概念的混合,而是累聚數代儒者追尋聖人的軌跡,以及投身於儒學實 踐當中的心得與情懷,在政治實踐、儒學傳承,以及回歸於心性之中,遞進發 展,相互融通,終於重構儒學史觀,朱熹以「道統」完成一種聖賢系譜的宣誓 與聲明,蓄積既久,才有感動人心的力量。本文藉由更廣泛的背景考察,對於 朱熹「道統」論述似乎有了更清楚的方向。

頁次: 75-116
關鍵字: 儒學、四書、朱熹、道統、心性
政大中文學報 第十三期

作者:高島元洋著,張可佳譯

本論文之旨趣如下:關於儒教之理解,在中國、朝鮮半島及日本三地,由於 皆屬儒教文化圈之一環,以比較思想之角度看來,其相互之間必然有其類似之處。 然而,若要同時將此三地之儒教思想一括而論,卻有其困難及盲點。原因在於三 地的家族制度、祖先祭祀,意即所謂「宗族制度」之不同及有無。日本朱子學常 以「異姓養子」、「同姓不婚」之兩觀點來理解中國之「宗族」。然而,實際上 在日本的儒教發展過程中,由於社會上缺乏「宗族制度」,「異姓養子」、「同 姓不婚」等之問題並未受重視,形同忽略,儒教在無宗族制度之前提下被日本人 所理解吸收。如同朱子學及陽明學之爭論在中國屢掀波瀾,但在日本卻無被明顯 區別般,儒教在日本有別於中國呈現出其不同的發展面貌。此篇論文之目的,主 要即在於以具體之形態、支持階層之多元等方面,論述日本儒教在思想內容上呈 現出多元化之原因。美中不足的是由於篇幅所限,此篇論文僅能針對日本儒教、 日本朱子學之部份進行論述,日後希望能有機會再提供相關之研究及調查以供學 界研究之用。

頁次: 25-38
關鍵字: 儒教、日本朱子學、多樣性、宗族、教育
政大中文學報 第十三期

作者:蔡方鹿

巴蜀文化發展到宋代,發生了歷史性的變化,理學思潮逐步佔據了巴蜀文化 發展的主流,而形成發展的高潮。從周敦頤、程頤入蜀講學,著書立說,傳播理 學,到張栻、魏了翁出川交流,發展理學,積極確立理學的正統地位。通過與張 栻等蜀內外著名學者的交流論學,朱熹集宋代理學之大成,朱子學成為顯學,其 在南宋巴蜀地區的傳承與開展,對宋代巴蜀地區理學的興起和發展具有重要意 義,同時也促進了整個理學思潮乃至中國文化的大發展。以此,朱子學在南宋巴 蜀地區的傳承與開展不是孤立的,而是與宋代巴蜀理學的興起和發展、朱子學在 整個中國以及東亞地區的傳承和開展具有密切關係,也與中國學術思想文化發展 的大背景、大環境、大趨勢密切相關。從地域文化發展的角度講,宋代巴蜀地區 的理學不僅是廣義的宋代蜀學發展的高峰,亦是整個巴蜀文化發展的高峰,並以 其豐富的內涵和獨到的理論深刻地影響了宋代中國文化的發展。從整個中國文化 發展的角度看,中國宋代文化的發展,離不開朱子學在各地的傳承發展;朱子學 在各地的傳承發展,離不開朱子學在南宋巴蜀地區的傳承與開展,並以其為重要 內涵和重要組成部分。越是具有地域學術特點的文化,越是具有全國性的影響, 從張栻、魏了翁對理學發展所做出的突出貢獻,便可充分地證明這一點。同樣, 朱子學作為具有閩學地域學術特點的文化,以其自身的突出特點,而具有全國性 乃至國際性的影響。它在南宋巴蜀地區的傳承與開展,以及它對宋代巴蜀理學發展的影響,與整個中國文化和巴蜀文化在各個歷史時期的發展交相輝映,構成了 中國文化和巴蜀文化發展的多維視野,展現出中國文化深厚的歷史積澱。

頁次: 39-74
關鍵字: 朱子學、南宋巴蜀地區、傳承、開展
政大中文學報 第十三期

作者:葉國良

本文以舉例的方式,揭出中國文學中臥遊作品的類型與特點,並討論相 關問題,包括從讀者的立場看,臥遊文學應如何認知,以及幻遊文學與臥遊 文學的異同等。文末則主張記遊、臥遊與幻遊作品三者起源頗早,且各有裔 孫,可以之為脈絡,區分某些作品的性質,俾能在詮釋上掌握住大體,且在 文學史上與前代、後代相銜接。

頁次: 177-194
關鍵字: 記遊文學、臥遊文學、幻遊文學、想像
政大中文學報 第十三期